文化学问汇总（大略莫得比这再全面了吧）

文化学问汇总【总述】我国事一个具有五千多年历史的娴雅古国，她文化灿烂，内涵丰富。方方面面体现着娴雅，处处存在文化，学习和传承我国文化遗产中的精华，其渠谈之一便是阅读古代典籍。要读懂文言文，光有字文句方面的知识是不够的，因为著作是文化的载体，是反应社会施行活命的，它势必波及古代社会活命的方方面面，如典章轨制、礼节习俗、天文历法、政治地舆、婚配宫室等等，了解这些必要的古文化学问，关于正确把持著作内容，准确再现古东谈主活命的原貌是很有必要的。因此要学习把持它。古文化学问博大深湛，频频丰富，底下就咱们中学生在阅读浮浅文言文中时常遭受的关连文化学问逐个扼要地先容如下。一、官职【重心点击】古代职官在各个朝代建置都有所不同，情况特地复杂，波及官签字、官名、官员的职掌等方面，各朝代的情况也不尽疏通，大体可分为中央官职和父母官职两大类。1.中央官职秦设丞相、太尉和御史大夫，组成核心机构。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察和秘书使命。汉朝大体上相沿秦制称为三公。下有九卿，摊派各方面政务，后世又演变为三省六部制。三省为中书省(有猜测打算)、门下省(审议)、尚书省(推行)，三省的主座都是宰相。宋代中书省权利扩大，同枢密院共享文武大权，门下、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，入阁大臣称为辅臣，首席称首辅(即宰相)。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌政府大权。六部，是指“吏部，管仕宦任免、考核、升降等事；户部，管地盘户口、钱粮财政等事；礼部，管典礼、科举、学校等事；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，督工程营造、屯田水利等事”。各部主座为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。此外，中央还设有专门机构和官员，负责治理典籍、编修历史、制定历法等使命。如司马迁、张衡曾任太史令。高启为翰林院国史编修等。2.父母官职秦汉主要行政区是郡。郡的主座，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇，设节度使，属官有行军司马、照拂、掌文牍等。宋代州官称知州，县官称知事。明清改州为府，称知府。汉代也有州，基本上是监察区，中央派员去刺探情况，称刺史。隋唐时天下分十几个谈，亦然监察区，中央派官员赶赴寻查，称黜陟使。宋代天下分二十左右路，路中设若干司，摊派各方面的事务。元代场合最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称为“省”。【示例平台】1.秦王恐其破璧，乃回绝，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如传记》有司：仕宦的通称，古代设官分职，各有专司，是以称仕宦为“有司”。2.遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操。(《赤壁之战》左右督：正副统帅。3.沛公左司马曹无伤使东谈主言于项羽曰……(《鸿门宴》左司马：官名。4.楚左尹项伯者，项羽季父也。(《鸿门宴》左尹：官名。5.予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。(《指南录后序》右丞相：宋朝官名。枢密使：枢密院主座，掌国度兵权。【联系畅达】底下按历史年代的规矩，先容一些常见于文言文中的官职。尹春秋时楚国主座一般都称尹。汉代以后都城的行政主座称尹，如京兆尹等。元代州、县主座亦称尹。如《史记·项羽本纪》中“楚左尹项伯者，项羽季父也。”卜商代置卜以掌占卜，定福祸、主祭祀。为朝中之官。射商代置射以掌军事的一部分。常以百东谈主为单元，佩以弓弩，其官称“百射”。太师西周、晋、楚置太师为赞成国君的官。历代相沿以太师、太傅、太保为“三公”，皆为中央参与朝政的辅君之官。周代有时称乐官为太师。太宰西周建树的“六太”中“三右”之首，治理王室跟班和财物的官。司徒始于西周，金文多作“司土”，可见为治理地盘和耕种之官。司空始于西周，金文多作“司工”，为掌督工程及百官职事的官。西汉改御史大夫为大司空。司马一般为军事官员。西周始设司马，为掌管军政和军赋的官。汉武帝罢太尉置大司马。后世则为兵部尚书的一名，侍郎为少司马。另自汉始，大将军下设司马之职；魏晋至宋，司马为军府之官；唐为郡的佐官；明清称府同知为司马。司寇西周始置。春秋、战国沿用，为治理刑狱纠察之官。后世多以大司寇为刑部尚书的一名，侍郎为少司寇。左徒战国时楚国建树，参政议政，辅王颁布命令，兼管外事。(《史记·屈原贾生传记》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”相国相当百官之长，后亦称相邦、丞特地。春秋时，都景公始设左右相。秦始称丞相，为辅佐皇帝的最高官职。将军战国时文武分家，相为文臣之长，将为武官之长。汉代以后，将军名号渐多，诸如大将军、骠骑将军等。郎中令战国时始设郎中，秦置郎中令，是掌管宫内传达和警卫的官。晋至南北朝，为尚书曹司的主座。隋唐至清皆沿置郎中，分掌各司事务，为尚书、侍郎、丞以下的高等部员。太仆春秋时已建树的治理王宫车马的官。秦汉沿置为九卿之一，掌皇帝舆马、车政。廷尉战国时秦置廷尉掌管司法。汉景帝时改称大理，武帝时又改廷尉，掌刑狱，为九卿之一。北都始称大理寺卿，沿至明清不改。令春秋、战国时楚国的最高职官，掌军政大权。明清之际对县长称令或尹，知事、府尹亦合称令尹。《聊斋志异·促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”三闾大夫战国时楚国建树掌管昭、屈、景三氏贵族的官。屈原就任过此职。丞相始设于战国，初称“相”、“相国”、“相邦”，为百官之长。秦始称丞相，为辅佐皇帝的最高官职。西汉时与太尉、御史大夫合称“三公”。西汉末年改称大司徒，东汉末年又复原称。宰相泛指封建朝廷主辅皇帝、统治政务之臣，历代称呼权限大小各有所异。秦和西汉宰相即相国或丞相；东汉司徒相当丞相，与司空、太尉共掌政务；魏晋以后，以中书监、中书令、侍中、尚书令、仆射以及紧迫的将军等官执政者为宰相，隋唐定制，以三省主座(中书令、侍中、尚书令、仆射)为宰相；唐代中期以后，由君主把持选任他官授同中书门下平章事之职衔，方为宰相。大司徒西汉哀帝刘欣废丞相之称，置大司徒，与大司马、大司空，并称“三公”。御史大夫秦、汉时仅次于丞相的中央最高主座，掌监察，兼为丞相之副。西汉时丞相缺位，常以此职递补。隋唐有此职，但与汉制不同，未管监察、公法，为御史台的主座。御史战国时，御史多为国君秘书，送去迎来，述史记事，为史官。汉代以后多指侍御史，为殿前要员，因职不同，可另加职衔，如：汉有侍御史、治书御史；东汉侍御史管纠察等。明清仅存监察御史。太尉秦始置，为中央军事首长，与丞相、御史大夫并称“三公”。西汉沿用，武帝刘彻改为大司马。东汉时太尉与司徒、司空并称“三公”。九卿官名总称之一。卿，一直为古代朝廷执政官，春秋、战国时列国普遍设卿，且分上中下三级。各朝分类各有不同。少府战国始置，秦汉沿用。掌山海池泽的收入和皇室工业制造，为“九卿”之一。校尉汉时武官，位在将军之下。汉武帝部队编制设有八校，管辖一校的职官称校尉。唐代三百东谈主为团，团有校尉。衙内唐代称警卫官为衙内。因多以官府子弟充当，故后称官府子弟为衙内。大夫古代跟班制、封建社会在帝王之下设有卿、大夫、士三级。各朝对大夫有不同类别的称谓，如御史大夫、光禄大夫等，至明清废止此称。尚书始置于战国，或称掌书。秦时为少府的属官，掌殿内之书；汉成帝设尚书员，阅群臣奏章，位低权盛；汉武帝设尚书五东谈主，分曹治事；东汉尚书正经成为协理皇帝政务的官员。各朝尚书的职务范围各有不同。侍郎汉代郎官之一，职为宫廷近侍。东汉以后，为尚书的属官，初为郎中，满一年为尚书郎，三年称侍郎。郎中始置于战国，汉代沿置，属郎中令，治理车、骑、派别，并内充侍卫，外从作战。刺史秦置刺史，监督天下各郡。刺，检举违警；史，皇帝所使。此职有时高于郡守，有时低于郡守，各朝不同。唐代刺史为节度使、不雅察使的属官，唐代岑参、韦应物、韩愈等都曾任此种职务。郡守战国时置，戍守边郡，为武官名，后渐演化为场合主座。秦以郡为最高场合行政区，置郡守以治其郡。汉景帝改郡守为太守。太守战国时本为郡守的敬称，自汉景帝改称一郡之长，历代沿用不改。明清时太守指知府。府君官名一名，汉代敬称太守为府君。补阙唐代武则天时置。职务规谏皇帝、举荐东谈主才。北宋时改为左右司谏。左右补阙与左右拾获合称“遗补”。拾获唐代武则天时设的谏官。职务与补阙同。杜甫曾任左拾获。入伍东汉末年有参丞相军事之称，即照拂军务，简称入伍。权位颇重。仅仅入伍前冠以各职因时因事而异。如陶渊明曾任镇军入伍，李白任右卫率府曹入伍，白居易任京兆府户曹入伍等。随从为封建王朝帝王咨询人或某部主座咨询人的统称。提辖宋代州、郡多置武职提辖兵甲，简称提辖。有时由守臣兼任，主掌统辖场合部队，教阅演练，缉拿贼盗。南宋时，主茶、盐专卖的都茶场，主采杂物的杂卖场，主宫廷奇珍杂物的文想院和主藏金银钱帛的左藏皆设提辖。通判宋初在各州、府始置。为州、府主座共理政务。明清两代设于各府，主管粮运及农田水利等事务。陆游曾任镇江通判，王安石曾任舒州通判。中堂宰相的一名。北宋已有此称谓。元代沿用。明清则为大学士的称呼。明大学士实掌宰相之职，内阁办公，中书居东西两房，而大学士居中，故称中堂。重负在身明清时，凡由皇帝切身交代，出外办某专项紧要事件的官员，皆以此称。中丞本为御史大夫的属官，职掌公卿奏事、举劾案章。知府宋代命令朝臣充当府的主座，称为知(把持)某府事，简称知府。欧阳修曾任此职。帮办清代后期，中央及场合临时机构中主管官的佐官职前冠以官务名号。把总属中级领兵官。管辖清末新军制，统辖一团的主座称为管辖，也称标统。管带统辖一营的主座称为管带。舟师的舰长也用此称谓。二、科举【重心点击】古有乡举里选之说。《周礼·地官·乡大夫》讲到三年举行一次“大比”，以窥探乡东谈主的“德行谈艺”，聘请贤能的东谈主才。《礼记·王制》提到“乡论才人”历程逐级聘请，有所谓俊士、进士等称呼。《礼记·射义》还提到诸侯贡士于皇帝。这些说法天然弗成讲解先秦确有贡举轨制，然则后世科举轨制上的一些说法和用语，有的是从这里来的。我国古代的科举制因年代的不同分为两种形势：1.汉代实行征辟和荐举制征：是由皇帝征请社会知名东谈主士充当官职。辟：是由中央官署征请，然后朝上荐举，举例：①永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。(《张衡传》②公车特征拜郎中。(《张衡传》)魏晋实行九品中正制。2. 隋唐以后实行科举制科举制是隋以后各封建王朝设科检会聘请仕宦的轨制，由于分科取士而得名。明清变成了完备的科举检会轨制。共分四级(见下标明清科举简表检会内容主淌若八股文，或称制艺、时文、四书文(就四书范围出题)。汉代已有检会取士之法，但属临时步骤，并未变成定制。隋文帝破除世族把持的九品中正制，于公元587年设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。1898年，清光绪帝一度更动科举宗旨，废止八股。变法失败后守旧。1905年推行学校熏陶，科举轨制即破除。【示例平台】1.邑有成名者，操稚拙业，久不售。(《促织》稚拙：稚拙、童生，又叫“儒生”，科举期间，还没考取秀才的念书东谈主，岂论年龄大小，都称为“童生”。2.二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同庚曰……同庚：科举期间同榜中式的东谈主互称“同庚”。3.又嘱学使俾入邑庠。(《促织》邑庠(yìxiáng)：邑，县；庠，学校，县立学校。【联系畅达】私塾古代私东谈主办学的一种。西周以前，熏陶官办，学在官府。春秋时，孔子首开私东谈主讲学新风，各式私东谈主办学方式渐盛。私塾一般惟有一个老师，采用因材施教的关键，学科、教材、学业年限皆随时改，莫得一定。乡学夏、商、周时期设于场合的贵族子弟学校。夏代始有正经学校。西周时学校有两种：王都或国都设有“国粹”，各场合有“乡学”。庠序古代学校的统称。太学封建社会教诲儒家经典的最高学府。国子学封建社会的最高学府。晋武帝始设，与太学独立。属于贵族高等官僚子弟学校，故称“国子学”。北都时曾更名“国子寺”，隋炀帝时改为“国子监”，明清两代的国子监，为中央熏陶机关，兼具国子学性质。1905年破除。博士宋代以前的掌管传授经学知识或其他专科知识的学官。汉武帝时设五经博士，招收弟子，博士已成为专掌儒家经学传授的教官。后代沿用。或称国子博士，或称四门博士。助教宋代以前协理博士传授知识的学官。西晋始立国子学，置助教，协助国子博士传授儒家经学。贡士古代向最高统治者推举东谈主才的轨制。另外，明清时会试选取者也称为“贡士”。科甲科举检会的一名。汉代举士要进行“策试”，唐代取士也经中央检会，皆分甲、乙等科，论科授官。后世因称科举为“科甲”，经科举检会被中式者称为“科甲出身”。三甲即殿试科考的等次。汉时课士即分甲、乙、丙三科，明清殿试效果皆以“甲”称之，但分三甲中式，简称“三甲”。童生试明清两代取得生员(秀才)履历的入学检会。应试的东谈主岂论年龄大小，都称童生。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。三年内举行两次。丑、未、辰、戌年为岁考，寅、巳、亥年为科考。县试清代由各县县官把持的检会，试期多在二月。一般考五场，各场分别考八股文、帖诗、经论、律赋等科。府试清代由府(或直隶州)一级把持的检会。院试清代由各省学政把持的检会。府试中式者才有履历参加院试。中式者叫生员。乡试明清两代，每三年一次在各省城(包括京都)的检会。这是正经科举检会的第一级。由皇帝派正副主考官把持，应试者皆为本省学政巡回科选取收获优良的秀才。乡试取中者称举东谈主，第一称呼“解元”。会试明清两代，每三年一次在京城举行的检会，乡试后第二年春天在礼部举行。各省的举东谈主皆可应试。选取者称贡生，有履历参加殿试，贡士第一名叫会元。会试后一般还要举行复试。殿试会试之后，由皇帝对会试选取的贡士在殿廷上切身策问的检会，亦称“廷试”。这是正经科举检会的最高一级。第一名状元，第二名榜眼，第三名探花，合称“三鼎甲”。录取科举选取之称。五魁科举乡试中的前五名。榜又称“红案”。清代科考后皆张红榜公布排名。鼎甲状元、榜眼、探花的总称。三元科举检会乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，习惯上称“三元”。明代亦称廷试前三名的状元、榜眼、探花为“三元”。武科科举轨制中专为聘请武官而设的科目，始于唐代，称为武举。以后历朝皆因之。至明代中期始定武乡试、武会试之制。清相沿，检会科目为马箭、步箭、弓、刀、石，均名外场；默写武经为内场。其院试、乡试、会试、殿试及童生、生员、举东谈主、进士、状元等模式俱与文科同。武魁“五经魁”的简称。清代用以称乡试及会试的前五名。学究1.唐代取士，明经一科有“学究照旧”的科目；宋代简称“学究”，为礼部贡举十科之一。应学究试者，专重记诵，就怕深切文义，故有才想之士，皆重进士科而轻学究。2.泛称儒生。大比明清时三年举行一次的乡试，也称“大比”。鼎甲科举轨制中状元、榜眼、探花的总称。宋以后进士一甲共三名，鼎为三足，故称。状元居鼎甲之首，也称鼎元。唐代，则指前三名。孝廉1.汉代聘请仕宦的科目之一。孝，指孝悌；廉，指朴直。始于董仲舒聪敏对策时的奏请，由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一东谈主，后合称为“孝廉”。2.明清两代举东谈主的一名。辟除汉代高等官员任用属官的高度。中央最高行政主座如三公，父母官如州牧、郡守，都可自行聘任僚属，然后向朝廷推选。与后代大小仕宦都由吏部铨选的轨制不同。辟，征召；除：授官之意。岁贡科举轨制中贡入国子监的生员之一种。每年从府、州、县学中选送廪生升入国子监修业，因称岁贡。录取科举应试中选之称。唐代，进士检会及格谓之录取。明清只殿试一甲第一、二、三名赐进士录取，其余的称进士出身或同进士出身，不称录取。出身科举期间为选取录选者所章程的身份、履历。隐藏清代科举检会轨制，形势上为正经考场内官员舞弊，章程凡乡试、会试之帘官的子弟与嫡亲，不许入场，谓之隐藏。其轨制源于唐代。六艺周代熏陶贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”中“礼”、“乐”、“射”、“御”，称为“大艺”，是贵族从政必备之术，要深入学习；“书”与“数”称为“小艺”，是民生日用之所需，是必修课。雁塔落款唐代新进士录取，赐宴后，有赶赴慈恩寺，在大雁塔下题写我方姓名与诗的风俗。后因此称选取进士为“雁塔落款”。考场科举检会的场面。贡院科举期间举行会试及殿试之所。唐代始置，为礼部试士处。状元坊科学期间，殿试第一称呼状元，封建王朝为奖励士东谈主走科举谈路，在状元录取后，命有司于其本乡居宅近邻建立状元牌楼，宋时已有此制。同庚录清代乡、会试同榜举东谈主、进士的落款录。上载各东谈主履历，以选取的排名为序。学正宋、元、明、清国子监所属学官。掌学规与告诫，协助博士教学。位在博士、助教之下。闻喜宴宋代，科举轨制章程为新进士举行的宴集。榜科举检会后，颁示中式者排名的宣布。助教学官名。西晋武帝咸宁间立国子学，始置助教，协助博士教诲。明清两代，仅国子监有助教。副榜亦称“备榜”。科举检会中的一种附加榜示。即于中式正卷外，另取若干名之意。进贡科举轨制中贡入国子监的生员之一种。明代准许东谈主捐纳财帛入国子监，由生员纳捐的称进贡；由普通身份纳捐的称例监。性质与清代的例贡相近。恩荣宴元、明、清三代，科举轨制章程为新进士举行的宴集。朝元清代新科进士参加朝考，选用庶吉士，其第一称呼为朝元。儒学自唐代起，封建王朝在府、州、县、路等行政区域内缔造学校，元、明、清以来，通称为儒学，设有儒学教诲、学正、教谕、告诫等职，掌教诲所属生员。国粹西周期间为皇帝及表层贵族子弟缔造的学校。按学生年龄又分为大学、小学。“大学”范围较大，中有五学，分科教诲典礼、音乐、笔墨、跳舞等。“小学”，范围较小，司教的东谈主称为“小辅”。王太子八岁收小学，十五岁收大学。案首清代，各省学政于检会后揭晓排名，称为发案或出案，头名即案首。举东谈主本为被推举之东谈主。自唐以后为各地乡贡入京应试者的通称。明清两代则为乡试选取者的专称。对接应诏回话皇帝关连政治、经义的策问，叫“对策”。汉代取士，也称射策时作答叫“对策”。总裁清代把持会试的大臣，负责总阅试卷，决定中式排名。此职大多以大学士及一二品翰林进士充当。三、地舆【重心点击】古代地舆知识，包括地区名、政区名、城市村镇名、山川关口名等。地区名，如“江表”、“关中”、“山东”等等。政区名相比复杂，因为各朝代政区的区别多有变化。古代天下分九有，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。其后又有十二州说，即从冀州分出幽州和并州，从青州分出营州。秦汉的行政区主淌若郡，如张衡是南阳郡东谈主。汉朝还有由皇帝封的王国，如张衡曾为河间相，河间便是诸侯国名。唐宋的主要行政区是州，天下共有二百多个州。县是场合下层行政区，各朝的情况大体疏通。此外还有省、路、府、谈等，各朝的情况很不同样。各级政区官署所在地叫治所。更多的还有城市村镇名，如大梁、咸阳等；山川关口名，如江、河、崤山、函谷关等。此外，有些地名还有古称一名。【示例平台】1.秦孝公据殽函之固，拥雍州之地。(《过秦论》)殽函：殽山和函谷关。殽山，在函谷关的东边。函谷关，在河南省灵宝县。雍州：在今陕西省中部北部、甘肃省(撤退东南部)、青海省的东南部和宁夏回族自治区一带场合。2.南取百越之地，以为桂林、象郡。(《过秦论》百越：古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，各部落各有称呼，而统称百越。3.然秦以戋戋之地，致万乘之势，序八州而朝同列。(《过秦论》八州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九有，秦居雍州，六国分别居于其他八州。4.沛公欲王关中。(《鸿门宴》关中：函谷关以西，现时陕西省一带。5.沛公居山东时，贪于财货，好好意思姬。(《鸿门宴》山东：指崤山以东，也便是函谷关以东地区。【联系畅达】江表指长江以南的地区。江东指长江以南的地区。关中指函谷关以西的地区。山东指崤山以东的地区。河北河南指黄河以北和黄河以南的地区。中国指华夏地区二京亦称“二都”、“两都”，东汉时称东汉都城洛阳为东京，称西汉旧都长安为西京，合称“二京”。三辅汉元始元年，置京兆、左冯翊、右扶风三个相当于郡的行政区。三山古称福州为“三山”。亦指“三神山”，即听说中说的蓬莱、住持、瀛州。三江是稠密水谈的总称。四海古东谈主曾觉得九有地面的周围全是海，因此，“四海”指“天下”，指天下各地。五方指东、西、南、北、中。五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。“岱”特指泰山。八方古有天圆场合之说，“八方”指地上的东、南、西、北四方和四隅；东南、东北、西南、西北，有时也称“八荒”，泛指天下。九有亦称“九土”，泛指天下各地。也称“九土”山古称山是指石山岭古称峻岭为岳岭小而尖的山称“岭”丘古称土山为丘陵古称大土山为陵华夏“华夏”大致有两种含义：指平原、田园；另称黄河流域中、下贱一带，也称“中土”、“中州”。先秦时指豫州为“华夏”，因其居九有之中得名，后一般泛指黄河中、下贱地区。南宋时又指淮河以北的广地面区。中国古代称“中国”，一般指华夏一带，亦即“华夏”、“中土”。关中古地域名。战国至秦汉间，一般称函谷关以西的地区为“关中”。关西古地域名。汉唐时期称函谷关或潼关以西的地区为“关西”，亦即古秦地。关东古代一般指关口以东地区。秦、汉、唐诸王朝皆建都陕西西安一带，故称函谷关或潼关以东的今河南、山东等地为“关东”。山东古地区名。战国、秦、汉期间指崤山或华山以东为“山东”，有时也泛指秦之外的六国邦畿。江东古地区名。长江在今芜湖至南京河段接近于南北流向，古代因称其以东及以下南岸地区为“江东”。江表古地区名。一般指长江南岸的广地面区。以华夏为视点，看长江南岸为长江之外，故称“江表”。江左古地区名。古东谈主在地舆上以东为左，以西为右，因称“江东”为“江左”。另东晋及南朝宋、都、梁、陈皆建都南京，因地处江左，故其时称王朝偏执辖区为“江左”。江右古称长江以西之地为“江右”。旧称江西为“江右”。畿辅古代称京都周围地区为“畿辅”。郡行政区域，秦分天下为三十六郡。谈唐代的谈是监察区，略相当于汉代的州。唐代先分天下为十谈，后又分为十五谈。路宋代的路当先是征收钱粮转运漕粮的，其后带有行政区和军区的性质。省元代以中书省为中央政府，又在路之上分设中书省，简称行省。其后行省成为正经的行政称呼，简称“省”。府宋、唐以后县以上设的行政区域。县场合下层行政区域，居府之下。乡党周代行政区画单元。五百家为党，一万二千五百家为乡。邻周代场合行政区画单元，五家为邻。邑本义当是东谈主口聚居的场合。西苑古指位于皇宫西边的供皇家游玩的花坛。囿古代指帝王蓄养兽类的园林。圃古指莳植蔬菜、花果或苗木的园地。阳古称山之南，水之北为阳。阴古称山的北坡，水的南岸为阴。朔方古指朔方为朔方。左右示位古东谈主习惯以东为左，以西为右。南京又称建业、建康、金陵、江宁、白下、石头城等。杭州又称临安、钱塘、武林等。苏州又称姑苏。成都又称锦城、锦官城。潼关古关名。故址在今陕西省潼关县口岸。建于东汉建安年间，古称桃林，秦代称阳华。西接华山，南依秦岭，有十二连城禁锢诸谷之险，北带渭、洛，会黄河抢关而下之要，东南山峰引诱，谷深崖绝，中通羊肠小谈，仅容一车一骑，东谈主行其间，仰视陡壁峭壁，折腰可见滔滔大水。历代皆为军事要地。地府古关名。在今广西北流县城西，位于北流、玉林两县间。有两峰对峙，其间宽30步，俗名地府。因其瘴疠尤多，去者有数生还。函谷关关名。在今河南灵宝东北，为秦东关。因关在谷中，深险如函而得名。自潼关东200里至陕州宝县，通名函谷，堪称天阻。娘子关在山西安稳县东北，当河北、山西两省要冲，是长城著名关口。相传唐太宗之妹平阳公主曾统领娘子军驻此布防，故名。历来为军事要地。阳关西汉建树。在今甘肃敦煌市西南的古董滩上，以居玉门关之南而名。古代中外陆路交通咽喉之地，也为丝绸之路南路必经之要地。虎牢关在今河南荥阳县汜水镇西。传周穆王射猎鸟兽于郑圃，有高奔戎生者献虎，王命置柙养于此，因名“虎牢”。此关地处东西咽喉，南连嵩岳，北拒广武及黄河，绝岸峻涯，自古为戍守之地。西域古地名。汉以后对玉门关、阳关以西地区的总称。咸阳中国古都之一。亦称“渭城”。公元前350年秦孝公幸驾于此，秦救济中国后建都于此。咸阳位于渭水北岸，南有终南山，主要宫殿有咸阳宫、兰池宫和渭水南岸的阿房宫，极尽奢丽。开封中国古都之一。具有2700多年的历史。春秋时为郑庄公属地。郑庄公命郑邴在此筑城，取开拓封疆之意，定名为开封。战国时为魏国都城，称“大梁”。五代的后梁、后晋、后汉、后周均在此建都。北宋也建都开封，称“东京”。文东谈主诗中也称“汴京”。洛阳中国古都之一。在六大古都中建都时间最长，共930多年。在此建都有东周、东汉、三国曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐，是以堪称九朝故都。西安中国古都之一。前11世纪周武王建都至今西安长安县，称“镐京”。西汉建都于西安市西北，称“长安”。五胡十六国时的前秦及后秦、北朝西魏和北周也建都长安。隋初仍以汉长安城为都城，至隋文帝又在汉长安城东南兴修了新都，称“大兴城”。唐朝都门长安城是在大兴城的基础上扩建的，是其时世界上最大最郁勃的国际性都市。南京中国古都之一。前333年楚威王灭越，在石头山北置邑，称“金陵”，三国时东吴孙权建都于此，称“建业”。东晋、南朝的宋都梁陈亦在此建都，称“建康”。十国时南唐也在此建都，称“金陵”。明太祖称帝后建都于此，称“应天府”。明成祖幸驾北京后，改应天府为南京。潇湘湘江的一名。又或特指湘江中游与潇水会合的一段，即“三湘”之一。北京中国古都之一。具有3000多年的历史，战国时称“蓟”，是燕国的国都。金代称“中都”。又称“幽州城”、“燕京”，元代称“大都”。是其时世界著名大都市之一。明太祖攻下元大都后，改称“北平府”。明成祖改为“顺天府”，经二十多年的营建后幸驾于此，称“京师”，但习惯上称“北京”。清世祖入关后，亦幸驾北京。景德镇中国的瓷都。在江西省东北部。汉时始有冶陶，南朝时已有制瓷业，五代已烧造白瓷。宋代景德年间烧造官窑器，以产影青瓷器著称，所出瓷器充作贡品，以“景德窑”名闻天下。元代烧制成青花瓷、釉黑红。明代运行成为中国制瓷业中心。敦煌著名的丝绸之路的开首。古名“瓜州”，在河西走廊西部，东边近嘉峪关，城西北有玉门关，城西南有阳关。在历史上既是边防重地、交通要谈和中心，又是中西文化交流融汇之所在，唐代时终末光，是中西交通的关键，宗教繁兴的圣域，文化极盛的都市。城东南的莫高窟举世知名。泉州古也称“晋江”。在福建省东海沿海、晋江下贱北岸。南宋、元是天下最精练的外洋买卖中心。城南有“蕃坊”，为阿拉伯等国商东谈主聚居地。手工艺品以木偶、刺绣、石雕、竹编、通草盆花、脱胎漆器、彩扎等著名。成都亦称“锦城”、“锦官城”。约在战国前期，蜀王开明幸驾于此。从尔后，成都永恒是四川的政治中心。秦救济六国后，在此缔造蜀郡。三国蜀汉刘备称帝后，建都于此。苏州中国著名的园林古城。春秋时吴国建都于此。历史上称“吴”、“吴下”、“姑苏”等。有沧浪亭、狮子林、拙政园、留园等名园及虎丘、寒山寺等名胜遗迹。广州简称“穗”，一名“羊城”，秦代为南海郡治，称“番禺”。广州在珠江三角洲北部，位于西江、北江、东江的汇合处。是我国对外互市最早的城市，唐代即缔造有市舶司，外港黄埔为外商船舶聚合之地。福州又称三山。镇江又称京口。汴京河南的开封，又称东京。四、名号【重心点击】古东谈主的姓称呼谓较之本日复杂得多。古东谈主有取字号的习惯。名，一般指东谈主的姓名或单指名。年少时由父母定名，供长辈呼叫。男人20岁(成东谈主)举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄礼时取字。以示意对本东谈主尊重或供一又友称呼。名和字一般留心旨上都存在一定的连接。有两种情况：①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步论说。如：屈原名平，字原，“原”是无边平坦的真义。②“名”和“字”真义相背的，如：韩愈，字退之。后东谈主取字，时常是以两个字为“字”，如诸葛亮字孔明。古东谈主时常尊敬对方时称我方名，示意我方谦恭时也称我方名。如“否则籍何故至此？”中的“籍”便是项羽自呼己名，示意对对方的尊敬。除了名和字之外，古东谈主还有别号(又称别字)。别号是名和字之外的称号。古时，东谈主们为了尊重对方，一般不仗义执言，也不称其字，而称其别号。名和号不一定罕见旨上的连接。号不错有两个字的，也不错有三个以上字的。举例：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时不错压缩为两个字，如苏东坡。此外，有东谈主觉得称别东谈主的字、号还不够尊敬。于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为“杜工部”，称白居易为“白香山”。底下就中学课文中常遭受的，分类扼要地赐与证实。东谈主的称谓分为如下四种情况：第一种情况：直称姓名。a.用于自称，如“庐陵文天祥自序其诗。”b.用于作家所厌恶所蔑视的东谈主，如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。c.用于作先高兴作传，如“柳敬亭者，扬之泰州东谈主”。第二种情况是称字、号、斋名、谥号。这是出于对被称呼者的规矩和尊敬，如“东阳马生君则”，“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，这是称字。“五东谈主者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也”，这是称号。称谥号的，如称王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公。天然也有称斋名的，如蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主东谈主。第三种情况：称官名、爵名。如全祖望称颜真卿为颜太师、文天祥为文少保，黄宗羲称左良玉为宁南。第四种情况：称籍贯。如梁启超称康有为为南海。值得明慧的是，有时几项兼称。如“四东谈主者庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯文”，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事”等等。这种称谓，一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。底下要补充关连谥号、庙号、年号方面的知识。古代帝王、诸侯、高官大臣等东谈主身后，朝廷笔据他们的生平步履给予一种称号以指摘善恶，称为谥号。谥号是死者生前事迹和品德的详尽。谥号按性质为三类：a.表扬性的，如秦昭王、都宣王。b.批判性的，如厉王。c.表恻然的，如楚怀王。庙号是指皇帝身后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。习惯上，唐代以前多称谥号，唐代因为在谥号前又加上一串尊号，未便称呼，于是改称庙号，是以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。年号是编年的称呼，亦然帝王用的，如“贞不雅”是唐太宗李世民的年号。明清两代一个皇帝往往惟有一个年号，于是称呼皇帝时多称其年号。【示例平台】1.孙讨虏灵敏仁惠，敬贤礼士，江表能人咸收复之。(《赤壁之战》孙讨虏：便是孙权，曹操曾以汉献帝的口头授给他讨虏将军的名号。2.时周瑜复使至番阳，肃劝权召瑜还。周瑜：字公瑾，孙权部下的高等将领。3.昔先皇颁僧保所货欧好意思珠于侍臣，某得八焉。(《记王忠肃公翱事》先皇：已死的皇帝。翱：名；忠肃：谥号；公：敬称。4.后还朝，求太监后，得二从子。(《记王忠肃公翱事》从子：侄子5.贤士大夫者，同卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。(《五东谈主墓碑记》同卿：官名；因之：字；公：敬称。【联系畅达】由于东谈主们的身份、关系不同，年龄有大小之分，又谦称、敬称偏执他称谓，底下作简要先容。1.谦称类：如寡东谈主、朕、孤(贵爵自称)，臣(臣自称)，仆、在下、不佞、愚(一般东谈主对东谈主自称)，妾(女子自称)。2.敬称类：如陛下、大王、皇上(称君)，对已死皇帝多称庙号，如宋太祖、宋仁宗之类。子、夫子、师、先生(称师)，公、君、足下、丈、大东谈主(称官或尊长)等。3.一般称呼：尔、汝(用于上称下或不客气的平辈之间)，小子(称晚辈)，竖子(为贱称)。加“从”cóng示意叔伯关系，加“先”示意已衰一火的尊长。4.其他大驾对东谈主的一种尊敬称呼。执事古代对在政府供职东谈主员书面敬称。麾下古代对将帅的一种敬称。不肖表谦恭的自称，多用于长辈身后。父古代对男人的好意思称或对老年东谈主的敬称。亚父古代侯王往往称我方尊敬的贤臣为“亚父”，意为仅次于父亲的东谈主。丈夫古时称成年男人为丈夫，并不特指女子佳偶。布衣对普通庶民的称谓。黔黎战国时期秦国及秦代对子民的称呼。鸿儒古称知识富足的学者。麻衣对赴试举子的称谓。纨袴古时对富贵东谈主家子弟的代称。裙钗为妇女的代称。拙荆一般东谈主家丈夫对佳偶的一种称谓。粉黛、蛾眉、巾帼古为好意思女的代称。须眉对男人的称谓。迁客古代称被贬谪或放逐去外地为官者。骚东谈主古称诗东谈主或失落文东谈主。姥、媪、妪古时对老媪东谈主的称呼。媒人古称媒东谈主。伉俪古称佳偶、佳偶。秦晋古称为婚配关系。昆仲、棠棣古称昆仲。金兰旧称圣洁昆仲。东床古称半子。长幼配旧称不分年龄、辈分的一又友。伯、仲、叔、季古代昆仲以此为排行的规矩，分别为年老、老二、老三、老末。郡望魏晋以下，统治阶级实行“九品官东谈主法”，变成各地门阀大姓把持政治权力的局面。寒门被甩掉不齿，称为“庶族”，士大夫矜其家世，每郡显贵的族姓，被称为郡望。老丈对老年东谈主的敬称。大官东谈主对有钱有势、社会地位较高的男人和富贵东谈主家子弟的敬称。郎君①汉制，二千石以上仕宦可任其子为郎，其后门生故吏因称师门或主座子弟为郎君。②唐代称新进士为郎君。小生古代对新进后学者的称呼。子弟称子侄。老爷旧时对官员闻东谈主的敬称。夫子①古代男人的敬称。②《论语》中孔子徒弟敬称孔子为夫子，后渐成为对敦厚的专称。③佳偶对丈夫的称呼。明公对显贵主座的敬称。泰山对佳偶父亲的敬称。人人①宫中近臣或后妃对皇帝的称呼。②对妇女的敬称。“家”读作“姑”。娘娘①称母亲。②对皇后或宫妃的敬称。③称祖母。佳偶称佳偶。陛下对帝王的敬称。秦以后专称皇帝。教诲原为宋代学官，后成为对教书先生的尊敬。儿郎①称后生小伙。②称兵士。翁①称父亲；②称祖父；③称夫之父；④泛指大哥的男人。萧郎唐以后女子对所爱男人的称呼。庸东谈主男人对地位高于己者或对平辈的自称谦词。娇客对半子的爱称。汉子①朔方少数民族对汉东谈主的称呼。②称我方或他东谈主的丈夫。姑奶奶①娘家称已经许配的女儿。②称祖父的姐妹。③称光棍女子，有时有示意编造或亲热的真义。姑娘①称父亲的姊妹。②称年青的光棍女子。③妾的一名。④称派头不正的女东谈主或妓女。师父①称传授文化、本事的东谈主。②对出家东谈主的敬称。太君①对别东谈主父亲的敬称。②封建朝廷对仕宦母亲的封号，后成为对他东谈主母亲的敬称。御医原为古代医官的职称名，宋元时亦用为对一般医师的敬称。员外本指在定额之外建树的官员，不错纳钱捐买。民间用以称场合巨富。父老对老年东谈主的敬称。世兄对辈分疏通的世交的称呼，对辈分较低的世交也敬称作念世兄。明清科举，亦称座师、房师的男儿为世兄。天孙古代贵族子弟的通称。良东谈主佳偶对丈夫的称呼。解元也称“介元”，对士东谈主的敬称。唐制，进士由乡而贡称解。金、元时用作应举的念书东谈主的敬称。员外本指在定额之外建树的官员，不错纳钱捐买，民间用以称田主巨富。主公古代臣下对君主的尊敬。学究①念书东谈主的通称。②特称衰弱而欠亨世故的书生。姨娘①称母亲的姊妹；②对作念妾妇女的称呼。粉头称妓女。殿下汉代以来诸侯王的通称。唐代以后惟有太子、皇太后、皇后不错称殿下。老丈对老年东谈主的敬称。五、礼俗【重心点击】礼俗是社会的表层建筑，它是和社会的经济基础相适合的。跟班社会有跟班社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。关于古代的礼俗，咱们从底下几个方面进行先容。1.尊卑问题(1)室内座位尊卑。古时座席、坐向章程严格，一般坐北朝南为尊位。(2)车座的尊卑。古时车座分左中右。一般车座以左为尊。(3)官位的尊卑。秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。(4)古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居之地称“闾左”，贬官称“降级”。2.施礼问题跽，即“长跪”，双膝着地，上身挺直。长跪也叫“跽”、“长跽”，是直身而跪。古东谈主起步当车，坐时膝着地，臀部坐在足跟上。跪则上身挺直，以示庄重，是以叫“长跪”。旧时拱手高举，从上至下的相见礼，叫“长揖”。古时施礼一般称长跪、弯腰、垂手直至地为“拜”，拜时头低落至地，并略停留，叫“稽首”或“磕头”，俗称“磕头”。古时常礼是两拜，有时也变常礼为三拜稽首，于是就出现了再拜，以示礼节的恢弘。3.忌讳问题(1)古东谈主婉词“钱”字。凡说到“钱”时就用赋、禄、饷等代称。常见的说法是“阿堵物”。再如，诗东谈主作诗文字画的酬报钱物称为“润笔”，两汉时将钱买官谓之“铜臭”等。(2)古东谈主婉词大、小便。常见的说法有“更衣”、“解手”、“解手”等。(3)古东谈主婉词“死”。皇帝死叫“崩”；诸侯死叫“薨”；大夫死叫“卒”；士死叫“不禄”；庶东谈主死叫“死”。宗教教义中也婉词死，如西归、仙游、升天、坐化、逝世、涅槃、就木、入土、在世、作古等都是。4.护讳问题护讳骨子上是一种反应封建礼制的忌讳。即遭受与君主、尊长的名疏通的笔墨就采用某种关键隐藏。主要分两大类：①国讳，指诗文中不直书在位致使前朝某些君主偏执支属的名。如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之，故言荆也。”②家讳，或称为私讳，即话语行文中，幸免提到我方的父、祖名。如：司马迁祖父名僖，是以《史记》中的“僖”字皆作“厘”。护讳的关键有四种：①改字法，便是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。②空字法，行将应护讳的字空而不写，或作“某”，或作“□”。③缺笔法，即对所避的字少写一二笔。④改音法，便是念书时遭受讳字，应更动声调或读别的字音。【示例平台】1.郑商东谈主弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师。(《殽之战》以乘韦先，牛十二犒师。用四张熟牛皮作为先施礼物，然后用十二头牛去犒劳秦军。古代直立往往分先后两次进行。先送轻礼，后送重礼。2.今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。(《廉颇蔺相如传记》九宾：在野堂上安设“九宾”，这是古代酬酢上最恢弘的礼节。“九宾”指九种地位不同的礼宾东谈主员。3.谨使者良奉白璧一对，再拜献大王足下。(《鸿门宴》再拜：拜两次，古代恢弘的礼节。4.坐定，令郎从车骑，虚左，自迎夷门侯生。虚左：左，左边的位子，是上位。古东谈主坐车以左为尊。5.子路拱而立。(《荷？丈东谈主》拱而立：拱入辖下手站着，以示恭敬。6.既罢，回国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。(《廉颇蔺相如传记》右：上。秦汉以前位次以右为尊。【联系畅达】1.重男轻女旧时社会俗例。上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和小心，东谈主群知有母系不知有父，妇女在氏族公社中居于独揽地位，实行母亲收受制及男嫁女、从妇居的婚配居住轨制。当妇女从生产中退居次要地位，运行实行父系收受制及女嫁男加从夫居的婚居轨制，此时大致在青铜器期间和早期铁器期间，东周后，贵族阶级实行多妻的妾媵制。2.守贞古代社会俗例的一种，即妇女在丈夫身后守贞不重婚东谈主。3.画眉汉族古代妇女化妆习俗。女子为使端倪分明，面貌秀气，多以青黛等画眉毛。4.抓周又称“试晬”、“试儿”。古代礼俗，于婴孩周岁之日举行，以此占其未来志向。男孩眼前放“弓矢纸笔”，女孩放“刀尺针缕”。5.作念寿即“祝嘏”，汉族民间寿诞俗例。指为老年东谈主举办庆贺生日的行为。一般从五十岁运行。民间怜爱逢十的生日，称寿诞。有些地区，男人逢九之数，提前举行。年满六十岁、八十岁，举行庆贺礼节，叫“作念大寿”。6.宦游古代士大夫阶级活命方式之一。指士东谈主外出求官或仕进。7.花烛旧时汉族婚俗的一种。即在婚仪中使用大红色的成对烛炬，燃烧于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙彩饰，故称“花烛”。8.折柳赠别古代旅行习俗的一种。西汉及唐代，都城长安为天下政治、经济、文化的中心，官员商旅、父母官员、异邦使者参加长安，都必经灞桥。灞桥绿柳成阴，自汉以来，送行者皆至此桥，折柳与行东谈主赠别，有东谈主说是祝贺镇静，也有东谈主说“柳”与“留”字音相谐，取贪恋遮挽之意。9.放生旧时宗教民俗。释教以不杀生为善行，南朝梁武帝时，崇奉释教，戒杀兽类，并将收购的鱼、鳖等放养在水里。10.庙会亦称“庙市”。民间宗教及岁时俗例。亦然我国集市买卖形势之一，其变成与发展和寺庙的宗教行为关连，在寺庙的节日或章程的日历举行，多设在庙内偏执近邻，是以叫“庙会”。流行于天下广地面区。11.缠脚又称“裹脚”。旧时汉族妇女习俗，流行于天下大巨额地区。即用布帛将脚裹紧，压缩肌骨，使其变变成为弓状，因而又称“弓弯”等，以示好意思不雅。中国自古以来，有女子行步纤细舒迟为好意思的不雅念。12.指腹为亲旧时婚配习俗。即两边家长，于孩子尚未诞生之时，即商定婚配。13.圣洁亦称“缔盟”、“皎白”等，旧时汉族交际民俗。即相好的一又友结为异姓昆仲。14.穿耳古代妇女妆饰习俗。在耳垂上穿上孔，以佩耳饰、珠玉等。上梁汉族建房民俗。即上屋梁，为造屋中的紧要工序。旧时建屋，必择吉日上梁。上梁时由把持的匠东谈主口诵祥瑞语，在鞭炮声中抬梁登梯，步步高涨，至脊安置得当。主东谈主以红布披于梁木之上，称为“披红”。16.隐居古代士大夫阶级的一种风尚。即离开官场、城市，在深山深谷中筑室居住，有的还参加耕种，自发过一种简朴恬淡的活命。隐居是士东谈主不悦社会施行，而又无力更动时取舍的一种活命谈路。17.采莲古代生产民俗。自古江南吴、楚、越之地，水谈纵横，水池遍布，多植莲藕。夏秋之际，仙女多乘小舟出没莲荡中，轻歌互答，采摘莲子。18.刺花亦称“黥”、“肤扎”、“点青”，旧时社会活命俗例。即请东谈主用针在身上刻划出各式斑纹图案，涂以青色，使永久不去。19.叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”。旧时汉族信仰民俗。古代东谈主觉得，东谈主有疾病将死，魂魄冲破，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。20.停柩也称“殡”。旧时汉族丧葬习俗。即死者入棺后，灵柩停放待葬。大多停柩于家中中堂，设孝堂昼夜守灵，在三日内殡葬，有的隔旬安葬。21.纸钱祭祀时烧化给死者或鬼神的物品。为铜钱形的圆纸币，中有方孔。22. 立生祠古代信仰民俗。为活着的东谈主建立祠庙，而加以奉祀。23.殉夫古代社会习俗的一种。自宋儒关于妇女贞节的立场加严后，夫苦守贞成为妇女的义务及上流的谈德步履，发展至顶点，贞节不雅念宗教养，即变成夫死而妻以身殉，称为“殉节”，或“节烈”。自杀而死的妇女称为“烈妇”。24.回门旧时汉族婚配习俗。即成家后三日或第六、七、九、旬日或朔月，半子携礼品，随新娘复返娘家，走访佳偶的父母及支属。自迎亲始的成婿之礼至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。25.清谈亦称“清言”、“玄谈”等。魏晋时期珍贵老子、庄周，喜好玄理，脱离骨子的一种社会风尚。26.典妻旧时婚俗的一种。行将佳偶议价典给他东谈主为妻，典约期满，以价赎回，一般为三年至五年。27.花会旧称“香令”等。汉族民间于春节等节日进行的各式游艺行为的总称。28.挂香囊又称“容臭”、“香袋”。是一种装有香料的小囊，多以颜色鲜红的丝织物缝制。青少年男女佩戴于身，取其芬芳，并作为阻难。29.捣衣古代衣饰民俗。即妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔嫩熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”，多于秋夜进行。30.唱喏古代男人碰面礼节之一。用于下属对上司、晚辈对长辈，即给东谈主作揖同期扬声问候。31.请安旧时的一种问候礼节。即问好，用于卑幼对尊长的问候。有早、晚请安，以及远别和追想时的请安。32.禅让古代听说中的一种政治轨制。指将帝位让授给贤者。33.长跪指直身而跪，示意庄重。34.神位也称“神主”、“灵位”、“牌位”、“灵牌”等，代表神灵或祖宗的牌位。用木作念成，置于庙宇或宗祠中，供祭祀之用。35.封爵也称“册立”“册命”等。古代嘉礼的一种。为皇帝封立太子、皇后、妃嫔夫东谈主、贵爵、公主、郡主等，正经授予名号的礼节。36.挽歌古代汉族丧礼庆典之一。即送葬时所唱怀念死者的歌。37.朝贺古代嘉礼的一种。指年初、新正、冬至等紧迫节日，群臣拜贺皇帝，或宫内太子、妃嫔、命妇等拜贺皇帝皇后的礼节。38.信服旧时汉族丧服轨制之一。即裁汰一等服丧。39.校阅也称“大阅”，古代军礼的一种。指帝王切身考订部队，习武操练。40.发兵古代军礼的一种。指将帅及部队解任出征作战之际，整都军纪，金刚努目，以饱读吹军心。41.棺椁制古代示意死者身份和品级的棺葬制。“棺”即盛放死者的木制葬具；“椁”，套在棺外的外棺。42.锡命古代嘉礼的一种。锡命即赐命，是皇帝封赐诸侯、大臣以官爵、名号、封邑、舆服、器物等的庆典。按被赐者的品行、事迹分别赐之。43.庐墓古代汉族丧礼习俗之一。遇君父、尊长大丧，服丧者往往于既葬之后，在冢侧筑茅舍小屋，哀伤守墓，因称庐墓。44.女子从军古代军事轨制。先秦期间，统治阶级役使庶民，兵役为徭役中的一种，男女老弱都得参加。妇女的任务是构筑土垒，准备饮食，守卫待敌等。45.跪古东谈主坐于席上，当示意对长辈的尊敬、有急要之事或谢罪之时，则跪。其姿势为两膝着地，直身，臀部不着脚跟。46.太牢也作“大牢”，古代祭祀时所用畜生。47.野猎古代军礼的一种。皇帝、诸侯遇国度无事，行围射猎，既是文娱体育行为，也借此演习军事，因而受到历代怜爱。六、宫室【重心点击】“宫室”这一部分的内容波及皇宫皇室的建筑、东谈主员的组成以及东谈主员间的关系，还会波及到宫室东谈主员的日常活命。在这一部分，咱们将对以上内容作简要的先容。按东谈主物身份区别，可大致分为如下几类：1.最高统治者：皇帝、皇帝、太上皇、单于、可汗。2.最高统治者的佳偶：太皇太后、太妃、皇后、阙氏、可敦、贵妃、妃等。3.最高统治者的儿女：太子、皇子、世子、公主等。4.最高统治者的亲戚：长公主、大长公主、驸马、额驸、外戚等。【示例平台】1.“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”。(《阿房宫赋》）妃嫔媵嫱：是贵爵的宫妃，她们各有品级。2.“皇帝偶用一物，就怕不外此已忘。”(《促织》）皇帝：即皇帝。【联系畅达】皇帝、皇帝：封建期间最高统治者的称号。“皇帝”的称号始于建立秦王朝的嬴政。“皇帝”的地位空前绝后，又称为“至尊”、“国度”、“圣上”、“上”。自称其权力出于神授，是袭取天意贬责天下，故称“皇帝”。太上皇皇帝父亲的敬称。单于汉代匈奴东谈主称其君长为单于。可汗我国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等族称他们的最高统治者为“可汗”。太皇太后皇帝的母亲。太后帝王母亲的敬称。太妃对皇帝的父亲留传住来的妃嫔的称呼。皇后又称“中宫”，皇帝的正妻。先秦只称“后”。椒房又称“椒室”，汉代皇后所居的宫殿。因以椒和泥涂墙壁，取温煦、芳醇、多子之义，故名。后也用为后妃的代称。阏氏汉代匈奴称其君主的妻妾为阏氏。可敦我国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等最高统治者可汗的正妻，也可作“可贺敦”、“可孙”、“恪尊”等。女官在宫廷中任官职的女子。①泛指内宫(皇帝的姬妾)和宫官(在六尚二十四司执事的高等宫女)。汉代女官分昭仪、婕妤等；唐代分为贵妃等十九等。②特指宫官。贵妃宫廷女官名，位仅次于皇后。妃①宫廷女官名，皇帝的姬妾。②太子和贵爵的妻。嫔宫中女官名，皇帝诸侯姬妾。自周到唐，历代王朝多有九嫔之制。贵东谈主宫廷女官名。东汉光武帝置，位次皇后，金章紫绶。历代沿用其名，而尊卑不一。昭仪宫中女官。汉元帝时始置。后沿置，位稍降。夫东谈主①诸侯的正妻。②帝王的妾。汉代皇帝的妾均称夫东谈主。魏晋以后，或夫东谈主，或别扬名号。才东谈主宫中女官名。自汉至明，宫中均设才东谈主。晋代才东谈主爵为千石以下。唐武则天曾为太宗才东谈主。婕妤宫中女官名。汉代婕妤往往晋封皇后。女学士宫中女官名。由有才学的宫女充当。内尚书亦称“女尚书”。宫中女官名，邃晓政治著作，专管批阅宫外奏事、通告等。后世置废不一，有时也非正经官称。内夫东谈主宫廷女官名。侍皇帝左右，记其起居。女秀才明代宫廷女官名。从知书识字的宫女中聘请。女史宫廷女官名。从知书识字的妇女中聘请任命。掌管关连王后礼节等事，或为世妇下属，掌管书写文献等事。皇子皇帝的男儿。年稍长，一般均封贵爵，统称诸王。在宫廷里常是子以母贵；如能收受帝位，则又母以子贵。清代皇子又称“阿哥”。世子皇帝、诸侯的嫡宗子。清制，亲王的嫡子待封为世子。诸侯古代中央政权所分封的列国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。汉朝分王、侯二等。周制、诸侯口头上需驯顺王室的政令，向王室朝贡、述职、服役、以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏贬责，王、侯仅食钱粮。郡王爵名。汉、魏封侯，惟有王爵，晋武帝分封子弟为王二十多东谈主，以郡为国，至隋始有“郡王”之号，位次于王。历代封郡王的有皇子、皇孙，也有元勋。清代宗室封爵的第三级多罗郡王，简称郡王。亲王皇族中封王者称亲王，亲王之名始于南北朝后期。福晋满语。清朝亲王、世子、郡王之妻称福晋。有正、侧之分。公主帝王、诸侯的女儿的敬称。周朝称王姬，战国始称公主。汉代称皇帝的女儿为公主，后世沿用。长公主简称“长主”。皇帝姐姐的称号。大长公主皇帝的姑母。驸马本是职官名。汉武帝时置驸马都尉，掌副车之马，秩二千石。任此职者多是宗室、外戚或达官之子孙。其后晋宣帝、晋文帝的半子、魏晋以后皇帝的半子都加驸马都尉的称号，简称驸马，驸马便成为皇帝半子的代称。额驸清朝公主的丈夫被称额驸。尚主封建社会，男人与公主成家叫“尚主”。公主许配则叫“下跌”。郡主东汉公主有县公主、乡亭公主之别，晋始有郡公主。唐、宋制，太子女为郡主。唐亲王女为县主，宋亲王女也封郡主。明、清则亲王女为郡主，郡王女为县主。格格满语，“密斯”之义。清代皇族女儿的称呼。宫眷宫廷中妃嫔、宫女的统称。外戚指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，致使有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚等。居摄代君主处理国政。一般指由于国君年幼、弗成理国政，由皇族或外戚中声望最隆的东谈主代理政治。居摄王代国君处理国政的亲王。垂帘听政皇后、皇太后临朝听政，处理国度大事，因在宝座前设帘护讳，故称。归政叫“撤帘”。历史上的“垂帘听政”多因嗣君年幼。亲政皇帝年少即位，由皇太后垂帘听政，或由近亲大臣居摄，至成年以后切身执政，叫作“亲政”。大行本义是断线风筝。臣下因婉词皇帝死一火，故用大行作譬如。汉以后称皇帝、皇后、皇太后、太皇太后身后停棺未葬者当大行皇帝、大行皇后、大行皇太后，大行太皇太后。永巷皇宫中的长巷，是未分派到各宫去的宫女的蚁合居住处，亦然幽禁失势或失宠妃嫔的场合。浣衣局明代为宫廷干事的八局(兵仗局、银作局、浣衣局、巾帽局、针工局、内织染局、酒醋面局、司苑局)之一。暴室汉代官签字，其职责是织作染练，故取晾晒为名。暴，通“曝”。宫中妇女有病及皇后、贵东谈主有罪，都幽禁于此，是以也称暴室狱。安乐堂明代安置无权势、重病弥留太监的场合。内安乐堂明代幽禁大哥宫女、患病宫女或获罪宫东谈主之处。净乐堂明代无履历得到坟场的太监及宫女的火化之处。宫东谈主斜秦朝都城咸阳旧城墙内下葬宫女的场合。内市皇宫中的集市。是帝王荒淫活命的一个内容。明代的内市则出售宫中东谈主过剩的旧物。清代慈禧太后擅权时，每月章程日子，让一些小商东谈主和摊贩进皇城设货摊，宫眷可苟且选购。太监也称“寺东谈主”、“内官”、“内监”等。太监是指在跟班社会和封建社会中，专供表层统治者役使的，被阉割过的，失去生殖机能的男人。绝大巨额的太监是作为一种特殊的跟班。但我国历朝都有一些太监干政擅权，蠹国病民。菜户明代宫女与其结成“佳偶”的太监为“菜户”。后妃为尼在我国历史上，后妃废黜后有被皇帝命令进古刹作念尼姑的；也有帝王死字后，未生子女的妃嫔送入古刹的。北朝后妃为尼者最多。武则天早年曾经入寺为尼。后妃为谈我国历史上失宠或被废的后妃多有被皇帝强令入谈不雅者。子为储君母赐死为了正经外戚擅权，我国历史上有的皇帝在开荒储君后，就把储君的生母杀死。公主为尼指公主对活命失去信心，看破人世，到释教中去寻找自若。宋代公主有披缁出家为尼的。宫东谈主入谈宫女年长后，为开脱深宫寂静晦气的活命，有不得不参加谈不雅寻求终末归宿者。也有经皇帝命令为女羽士的。后妃用东谈主殉葬后妃宫东谈主是帝王的玩具、从属，其中不少东谈主竟成为帝王的殉葬品。但个别得势的后妃身后，帝王也用活东谈主给她们殉葬。七、历法我国的历法自有性情，谨慎多多。在永恒的历史演变中，我国的历法禁止发展、变化，终末完善而变成。底下咱们从几个方面来先容。1.编年法(1)干支编年法干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字极端，用以编年，如辛亥、戊戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而经六十年，日中则昃，轮回不已，持久不乱，永不穷尽。如：“辛未三月念六夜四饱读，意洞手简。”(《与妻书》)(2)帝王年号编年法皇帝即位，都要改元，称元年。从汉武帝运行有年号，后世多用年号编年。如：“宣德间，宫中尚促织之戏。”(《促织》(3) 王公年次编年法这种编年法大多用在春秋、战国期间。如：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(《廉颇蔺相如传记》(4)年号和干支兼用如：“顺治二年乙酉四月，江都围急。”(《梅花岭记》2.记月法古代记月，常用序数，一年分为春夏秋冬四季，其后又按夏历把一年分为正月、二月、三月等十二个月，并以此来记月。举例：“四月初五日辰刻”。(《三元里抗英》3.纪日法(1)干支纪日法。如：“元丰七年六月丁丑”。(《石钟山记》(2)序数纪日法如：“初八日，始开靖海门及大南大东二城门。”(《三元里抗英》(3)特定称谓纪日法①朔，农历每月的第一天。如：“诸生许用德者以闰六月朔……”。(《阎典史传》②望，农历每月的十五叫望，十六叫既望。如：“壬戌之秋，七月既望。”(《前赤壁赋》如：“适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。”(《与妻书》③晦，农历每月的终末一天。如“戊申晦五饱读，与子颖坐日不雅亭。”(《登泰山记》(4)传统节日①元日，正月月吉日。②东谈主日，正月初七日。③上元，正月十五日。旧俗以元宵夜张灯为戏，是以又叫灯节。④社日，农家祭社祈年的日子，在春分前后。⑤花朝，二月十二，相传为百花的生日。⑥寒食，明朗前二日，冬至后一百五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此有东谈主以“一百五”为“寒令”的代称。⑦端午，五月初五，屈原投江日。⑧伏日，夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一庚日终伏，总称“三伏”。⑨中秋，八月十五日，东谈主们以为这时的月亮最高，是以是赏月的佳节。⑩重阳，九月九日。古东谈主觉得九是阳数，日月都逢九，是以称为重阳。(11)冬至，古东谈主把冬至作为是气节的开首，从冬至起，日子一天天长起来，叫作念“冬至一阳生。”(12)腊八，农历十二月初八，这一天有吃“腊八粥”的俗例。(13)除夕，一年终末一个晚上，“除”是吐旧容新之意。一年的终末一天叫“岁除”或“除日”，是以这天晚上叫“除夕。”4.纪时法(1)特定称谓计时法古代主要笔据天色把一昼夜分为若干段。一般说，日出时叫旦、早、朝、晨；日入时叫夕、暮、昏、晚；太阳正中叫日中，快要日中叫隅中，太阳西斜叫昃(zè，太阳偏西)。古东谈主一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫“食时”，或叫“蚤食”；“夕食”在日昃之后，日入之前，这段时间叫“晡(bǔ)时”。日入以后是“薄暮”，“薄暮”以后是“东谈主定”，“东谈主定”以后是“夜半”，“夜半”以后分别是“鸡鸣”和“昧旦”，这是天将亮的时间，以后是“平旦、平明”，这是天亮的时间。(2)十二地支纪时法古东谈主用十二地支示意十二个时辰，每个时辰刚巧等于当代的两小时。这两个小时，古东谈主把第一个小时叫“初”，第二个小时叫“正”。举例子时两个小时就哨子初、子正。十二时辰表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一时辰相当于当代的两个小时。古东谈编缉据中国十二生肖中的动物的出没时间来定名各个时辰。子时23～1点，丑时1～3点，寅时3～5点，卯时5～7点，辰时7～9点，巳时9～11点，午时11～13点，未时13～15点，申时15～17点，酉时17～19点，戌时19～21点，亥时21～23点。子时丑时寅时卯时辰时巳时23:00-00:5901:00-02:5903:00-04:5905:00-06:5907:00-08:5909:00-10:59午时未时申时酉时戌时亥时11:00-12:5913:00-14:5915:00-16:5917:00-18:5919:00-20:5921:00-22:59【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。【寅时】平旦，又称黎明、黎明、日旦等：时是夜与日的轮流之际。（北京时间03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。【辰时】食时，又名早食等：古东谈主“朝食”之时也便是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。【巳时】隅中，又名日禺等：相近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15时至17时）。【酉时】日入，又名日落、日千里、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17时至19时）。【戌时】薄暮，又名夙夜、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天下昏黄，万物迁延，故称薄暮。（北京时间19时至21时）。【亥时】东谈主定，又名定昏等：此时夜色已深，东谈主们也已经罢手行为，安歇寝息了。东谈主定也便是东谈主静。（北京时间21时至23时）。十二时辰的部分一名汇总序号时辰发音又名1夜半【yè bàn】子夜/夜分/中夜/未旦/宵分2鸡鸣【jī míng】荒鸡3平旦【píng dàn】平明/旦明/黎明/早旦/日旦/昧旦/黎明/早夜/早朝/昧爽/旦日/旦时4日出【rì chū】日上/日生/日始/日晞/旭日/破晓5食时【shí shí】早食/宴食/蚤食6隅中【yú zhōng】日禺/禺中/日禺7日中【rì zhōng】日正/日午/日高/正午/亭午/日当午8日昳【rì dié】日昃/日仄/日侧/日跌/日斜9晡时【bū shí】馎时/日馎/日稷/夕食10日入【rì rù】日没/日千里/日西/日落/日逝/日晏/日旴/日晦/傍晚11薄暮【húang hūn】夙夜/日末/日暮/日晚/日闇/日堕/日曛/曛黄12东谈主定【rén dìng】定昏/夤夜

图片

5.其他常用时间词(纪时法部分古东谈主把农历的一、二、三月定为春，四、五、六月定为夏，七、八、九月定为秋，十、十一、十二月定为冬。每季有三个月，分别为孟、仲、季。满一年称作“期(jī)年”。十二月又叫“腊月”。把“年年”叫“累年”。日：每天旦日：未来翌日：第二天兼旬：二十天【示例平台】1.“顺治二年乙酉四月，江都围急”。(《梅花岭记》顺治：清世祖福临的年号。乙酉：干支编年法，公元1645年。2.“德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”(《指南录》后序德祐：宋恭宗的年号，二年，即公元1276年。3.“元丰七年六月丁丑，余自都安舟行适临汝……”(《石钟山记》元丰：宋神宗的年号。丁丑：干支记日法，这一天是夏历六月初九。4.“期年之后，虽欲言，无可进者。”(《邹忌讽都王纳谏》期年：满一年。5.“环视国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加……”(《黄花冈七十二义士事略》序清季：清朝末年。伯、仲、叔、季，“季”为末，故“清季”为清朝末年。6.“奄奄薄暮后，寂寂东谈主定初”。(《孔雀东南飞》薄暮：是17时至21时。东谈主定：是21时至23时。7.“旦辞爷娘去，暮宿黑山头”。(《木兰诗》旦：日出时。暮：日入以后。【联系畅达】十二生肖：是我国较陈腐的一种编年关键，即以十二种动物与十二地支相搭配，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪来标志年份，东谈主们哪年诞生，就以当年的动物标志为属相，民间也依此推算年龄。一般觉得十二生肖最晚变成于汉。四孟古代指孟春、孟夏、孟秋、孟冬为“四孟”，即每个季节的首月，相对应的月份是阴历一月、四月、七月、十月。四季“四季”有两个含义：指春、夏、秋、冬四个季节；古东谈主又称季春、季夏、季秋、季冬为“四季”。即每个季节的尾月，相对应的月份是阴历三月、六月、九月、十二月。三元古代节日名，每年阴历正月十五为“上元节”，七月十五为“中元节”，十月十五为“下元节”，合称“三元”。元宵古称阴历正月十五为“上元日”，这天晚上为“元宵”、“元夜”，旧俗元夜以张灯为戏，是以又叫“灯节”。明朗古之“明朗节”，俗称“鬼节”，亦然二十四气节之一。这一气节的首日为“明朗节”，今明朗节在阳历四月五日前后，古东谈主这天有省墓踏青的习俗，至今流传。祭灶即民间的“小年”。腊月二十三或二十四东谈主们用纸马饴糖送灶君升天，谓之送灶；除夕夜又接回来，谓之迎灶。在家一年，保佑镇静，两种庆典，女眷均不参加，俗有“男不拜月，女不祭灶”的说法。七夕即阴历七月初七日的晚上。古代听说在这一天晚上天上的牛郎、织女在河汉上相会，届时天下统共的乌鹊将赶赴搭桥匡助。更古东谈主计时的一种单元。古代用铜壶滴漏计时，整夜分为五更，每更约合现时的两个小时，每夜约戌时入更，也便是晚上七点运步履一更，亥时(21点至23点)为二更，更阑子时为三更，丑时为四更，寅时五更，天将明。点古东谈主计时的一种单元。古代用铜壶滴漏计时，把整夜分为五更，一更又分为五点，每点约合现时的二十四分钟。刻计时单元，古今计时单元都有“刻”，仅仅每一刻的锋利略有不同。古东谈主将一昼夜分为一百刻，每约十四分钟多少量，今天用钟表计时，一小时候为四刻，每刻十五分钟，每昼夜九十六刻。二十四气节：古东谈主在永恒生产实践中，为合作农时以较准确地反应四季、村炮、降雨、物候的变化，在“四时”“十二月”的基础上，把周岁日中分为二十四节，以标示季节、情景。阳历二十四气节排列规矩是：二月立春雨水三月惊蛰春分四月明朗谷雨五月立夏小满六月芒种夏至七月小暑大暑八月立秋处暑九月白露秋分十月寒露霜降十一月立冬小雪十二月大雪冬至一月小寒大寒为匡助记忆，东谈主们编出《二十四气节歌》：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑不竭，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，上半年逢六、廿一，下半年在八、廿三，每月两节日历定，最多不差一两天。三春：古东谈主称阴历正月为孟春、二月为仲春、三月为季春。六十甲子：甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥三九：从冬至起，每九天为一九，一直到九九，共八十一天。冬至后第十九天至第二十七天为“三九”，是一年中最冷的时候。九九：是夏九九和冬九九的统称。我国古代将夏至后的八十一天及冬至后的八十一天各分为九个段落，每东谈主段落九天，分一名“夏九九”和“冬九九”，而“九九”又特指“九九”中最末的一个九天。通书：亦称“皇历”，旧时朝廷颁发的历书。除记录农时气节外，还有几龙治水、几东谈主分丙、十二生肖图、六十年甲子、男女九宫生属表等以及“宜忌”之类迷信的内容。昔日常为占卜算命者用来推断东谈主的走时和日历的福祸。农历：我国采用的一种传统历法。由于安排有二十四气节，以教唆农事行为，况兼主要在普遍农村中使用，因此称为农历。又名夏历、旧历，民间又称阴历。沙漏：亦称“沙壶”、“沙钟”。即沙时计，古代的一种计时仪器。略如壶漏，而以沙代水，笔据从一个容器漏到另一容器的数目来计量时间。一般用于天寒易冻的朔方，代替壶漏。闰月：每逢闰年所加的一个月。阴阳历以朔望月的长度(29.5306日)为一个月的平均值，全年12月，同追想年(365.2422日)出入约10日21时，故须置闰，三年闰一个月，五年闰二个月，十九年闰七个月，闰月加在某月之后叫“闰某月”。大明历：亦称“甲子元历”。南北朝一部先进的历法。祖冲之创制。成历于公元462年。章程一趟归年为365.2428日，是南宋统天历(公元1199年)以前最欲望的一个数据。在制历时议论岁差，这是我国历法史上第二次大鼎新。六历：也称“古六历”。黄帝、颛顼、夏、殷、鲁六种历的合称。为我国最早的历法。八、日用器物【重心点击】如要活命就必须有日用器物，跟着物资活命的禁止丰富升迁，日用器物也随之发展而日益更新。有的沿用下来，有的在禁止更新、日趋完善，有的名存实一火，有的实存而名改。可谓变化万千，要了解古代东谈主们的活命就必须解读古代的日用器物，还古代东谈主们活命的原貌，看他们的活命变迁。1.有些日用器物的实用价值、功能、称呼等沿用至今，如：壶、茶炉、不求东谈主、几、杯、茶壶、纸、砚、羊毫、灯笼、澡盆、眼镜等。2.有些日用器物实用价值、功能与今天的同样，但称呼却变了，如：今天的“地毯”在古代叫“地衣”；今天的“香皂”在古代叫“胰子”等等。3.有些日用器物在今天虽有其名，但内涵却有了变化。如：“床”，在古代是坐卧的器具；“榻”在古代是坐卧的器具；“桌”，当先是置于席上和床上，这个功能在现时的朔方还保留着；“匕”是食器，犹如今天的“汤匙”；“盂”在古代是盛饭、水、酒的器皿；“豆”是食器，而在今天是吃的食物；而“洗”在今天是个动词，而在古代是供东谈主洗用的器皿。由以上三个情景咱们不错看到古代的有一部分日用器物的“名”和“实”都沿用下来，有的“名”同而“实”有了变化；有的却焕然一新，需咱们再行去意识了解它们。了解这一部分知识关于匡助咱们阅读浮浅的文言文是很有必要的。【示例平台】1.毛先生一至楚，而使赵重于一言九鼎。(《毛遂自荐》九鼎：夏禹铸的九个鼎，记号九有，是夏商周三代的国宝。是难得的宝器。大吕：周庙里的大钟。是难得宝器。2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。(《鱼我所欲也》箪dān：古代盛饭的竹器。豆：古代盛肉或其他食物的器皿。3.赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相文娱。(《廉颇蔺相如传记》缶：盛酒浆的瓦器。4.师老兵疲势弗成穿鲁缟。(《赤壁之战》鲁缟：山东坐蓐的一种未经染色的绢。5.因拔刀斫前奏案……(《赤壁之战》案：几案，形的桌子。6.公受珠，内所著披袄中，纫之。(《记王忠肃公翱事》披袄：穿在外面的上衣，大多是夹的或棉的。7.得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。(《石钟山记》桴：饱读槌。【联系畅达】鼎古代的炊器和礼器。殷周时，鼎以青铜锻造，祭祀时作为炊器及盛放肉的器用，是祭祀的紧迫礼器。在先秦，夏铸九鼎，以之为国度政权的记号。彝商、周时期盛酒器多以青铜铸成，统称为“彝”。往往铸为鸟兽之形，用作宗庙祭祀的礼器。勺古代的一种酒器。用来从盛酒器中取酒，注入饮酒器或温酒器中，一般作短圆筒形，旁有柄。敦古代盛黍、稷、稻、梁的器具，青铜制，形势千般。基本特征为圆腹，二环耳，三短足，有盖。觚古代的一种饮酒器，青铜制，形势访佛嗽叭，细长身，大侈口。角古代的一种饮酒器，青铜制。其形似爵，比爵大，圆腹，三足，两头都是尾。有的有盖。盛行于商、周。宴集时地位低者所用。釜古代的一种炊器，青铜制。后多以铁制，即当代的“锅”。铛①古代的一种温酒器，青铜制。圆形，三足。②有耳有足的釜。缶古代盛水或酒的一种器皿。其形小口圆腹，有盖，肩上有环耳。颇似后世的坛。多为陶制，也有青铜制的，盛行于春秋战国时。豆古代的一种食器。形如今天的高足盘，圈足，多有盖。盛行于商、周两代，多用于祭祀及宴享。当先用来盛黍、稷，后也用来盛肉食。俎古代祭祀时载放牲体的礼器。方形，四足。青铜制，也有木制漆饰的，与礼器“豆”合称“俎豆”。盂古代盛饭或水、酒等的一种器具。深腹，圈足，侈口，两侧有附耳。多用青铜制作。盘古写稿“槃”。古代盛水的器具，青铜制，流行于商至战国。洗古代一种舆洗用的器皿。青铜制，相当于现时的脸盆。箸又称“筋”，俗称“筷子”，一般以竹木制，也有效象牙、犀角、金、银、铁等制成。与“匕”同为汉族东谈主进食的主要餐具。酒船一种较大的酒器。形如“船”，金银制，称为“金船”或“银船”。古典诗词中也有以“船”当杯的代称。钵僧徒食器。圆形略扁。随释教传入中国。笊篱用竹篾或金属丝编成的勺形漉器。胡床一种不错折叠的轻便坐具。床足斜向相交时不错放稳，其上穿绳索以为床面。从朔方少数民族地区传入华夏，故称“胡床”。几古代的一种居品。面狭长，不高，底下两头有足。高足桌、椅出现之前，东谈主们将“几”置于地床和床榻上，用以舍弃物件或吃饭、看书。案古代器具名，因用途不同，分为食案与书案两种。食案是送食物的托盘，木制涂漆，长方形的有四个矮足，圆形的三个矮足，可置于席上或床上，用时成列，用毕即撤去。桌古代几、案置于席上或床上，相比矮小。其后，桌面方形、四腿较高的桌子变成，至唐代，桌椅普遍使用，东谈主们坐椅据桌，起步当车或在床上行为的习惯才有了根柢的更动。床供东谈主坐卧的器具，多为木制，也有铁床、石床。榻供东谈主坐卧的器具。访佛床，四足，较低矮，小者仅供一东谈主坐，大者也可卧。多以木或竹制成。铜镜古代活命日用品，用以梳妆照面。后世民间迷信，亦用来照妖辟邪。在此之前，东谈主们用铜鉴盛水照面，故镜又称为“鉴”。镜台古代贵族妇女梳妆所用器具。可安放或吊挂铜镜。奁古代存放器物的匣子、诗词中指梳妆用的镜匣及盛放化妆品的盒子。屏风也称“障蔽”。古代陈于室中的器具，用于挡风或护讳。后世屏风除独扇的外，也有以若干扇组成的，不错屈逶迤摺。也有叫文素屏、锦屏、画屏云屏、翠屏、雀屏等的。地衣古代铺设于地上的织物，统称“地衣”。由粗绸、锦、毛、竹篾等制成。可阻难堂室，用于歌舞。熏笼室内器用。由熏炉和罩在外面的笼子组成。炉以青铜等制，笼竹制。可焚香熏衣被及燃柴炭取暖。香兽①也称“金兽”、“宝兽”等。古代以黄铜制作的熏香器具。因为铸为兽形，故称。②一种燃料，以炭屑和香料，模压成兽形，燃之有香且可取暖，也称“兽炭”。千里香瑞香料。常绿乔木，高达11米，春季开白花。产于印度、泰国、越南及我国海南岛、台湾等地，其心材为著名的熏香料。古代皇宫及贵族家庭，多燃烧于厅堂内室的炉中，取其芳醇，且以消闲祛暑。厕筹也称“厕简”。古代上茅厕，毋庸纸而用厕筹。筹为木或竹削成的小片。用毕后以水洗干净，以备下次再用。贵族之家以锦盆盛筹，以备取用。纸张发明后，因价钱较贵，仍用木筹。至元代始有效纸的记录。拂又称“拂子”、“拂尘”。长柄，前端有棕丝、麻线、牛尾等。用于掸除灰尘和驱蝇。竹夫东谈主古代夏令器用。编青竹为长笼，或取整段竹中间通空，四周开洞以透风，暑天置床席间，抱持亲近以取凉。唐时名竹夹膝，至宋始称竹夫东谈主。轮扇古代诈欺东谈主工和机械传动装配运转的电扇。羽扇用鹰、鹤等鸟羽所制的扇子。便面①古代用以遮面的扇状物。②团扇、折扇的一名。如意器物名。柄端作手指形，以之搔痒，可如东谈主意，因而得名。汤婆子暖足瓶。用铜、锡或陶制定，扁圆形，底阔上敛。冬季，注以热水，置被中以取暖。好意思东谈主拳一种为老东谈主捶腰或腿的长柄小槌。两只为一对，前端用皮革包成，不错代替拳头，因称。火石取火用的燧石。古东谈主往往随身佩带，用火镰打击火石，击出火花以引火。羊角灯用透明角质作念罩的灯。时辰表也称“怀表”、“挂表”。装在衣袋里或挂着使用的微型计时器。明、清时由欧洲传入，皇室及元勋贵族之家多有之。云板俗称“点”。为一块两头云头状的扁形铁片。悬于木架上，敲击可发声。旧时官署或贵族人人庭用为报事、集众的信号。柝响器。用挖空的木头或竹筒作念成。俗称“梆子”。民间与军中敲击以警夜示更。甲马旧时画有神像的纸张。迷信者礼拜神佛时作为神位供奉。惊闺一种装有铃铛的小饱读。旧时卖针线脂粉的小贩所用。持柄摇饱读，可引唤妇女外出购物。界尺文具，木制，长数寸至尺许。用以驱逐行距、划直线，或压住书纸。九、年龄【重心点击】年龄这一方面的知识波及面不太大，内容相比单一，远不如其他方面的文化知识复杂，文言文中较常见的几个年龄特指有：襁褓、孩提、齿龀、总角、垂髫、及笄年华、笄、弱冠、而立之年、不惑之年、知命、知天命、半百、知非之年、花甲、平头甲子、耆(qí)、古稀、耋(dié)、耄(mào)、期(jī)颐。【示例平台】1.襁褓：“襁褓”本意是婴儿的被子。如《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”其后以此来借指未满周岁的婴儿。2.孩提：指2—3岁的儿童。《孟子·尽心上》“孩提之童，无不知爱其亲者。”注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，孩提抱者也。”3.齿龀：又称为龆龀(tiáochèn)，指儿童换牙。如：《愚公移山》“始龀，跳往助之。”始龀，即齿龀。4.总角、垂髫：指年少儿童。如《林黛玉进贾府》：“这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。”5.及笄年华：指女子十三岁。杜牧《赠别》：“娉婷袅娜十三余，黄金时代二月初。”6.笄(jī)：指女子十五岁，笄，女子成年之礼，跟男人加冠的意旨访佛。《礼记》：“女子……十有五年而笄”。7.冠、加冠、弱冠：指男人二十岁。举例《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之谈。”《论语·先进》：“冠者五六东谈主，稚拙六七东谈主。”8.而立之年：三十岁。《论语》：“三十而立”。9.不惑之年：四十岁。《论语》：“三十而立，四十不惑。”10.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。举例：“四十不惑，五十知天命”。(《论语》11.花甲、平头甲子：六十岁。天干地支顺序组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参相互配，故称花甲子或花甲。《唐事纪事》“手捋六十花甲子，轮回落落如弄珠。”12.耆(qí)：六十岁《礼记·礼上》“六十曰耆。”《荀子·致士》。“耆艾而信，不错为师。”13.古稀：七十岁。“花甲重开外加三七岁月，古稀双庆内多一个春秋。”(对子所写年龄为141岁14.耋(dié)：七十至八十岁。《左传·僖公九年》：“以伯舞动耋老，加劳”。15.耄(mào)：八十至九十岁。《礼曲·礼上》“八十九十曰耄。”十、音乐【重心点击】(一)五音、六律古东谈主把宫、商、角、徵、羽称为五音，从宫到羽，按照音的上下排列起来，变成一个五声息阶，即：宫商角徵羽其后再加上变宫、变徵，就变成七个音阶，即：宫商角变徵徵羽变宫举例：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。”(《荆轲刺秦王》旧书常把五音或五声和六律并举。律，本指用来定音的竹管，其后成为我国古代音乐方面的专门称呼。即：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。(二)八音我国古代对乐器的统称。具体指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。(三)雅乐“俗乐”的对称。指古代帝王郊祭、朝贺等大典上所用的音乐。(四)俗乐“雅乐”的对称。泛指古代各式民间音乐和外来音乐。宫廷宴集也用俗乐，称为“燕乐”。历代俗乐都很流行。(五)经首相传为尧乐曲《咸池》中的一章，一说为黄帝所作。(六)六幺唐时有名的琵琶曲名。真名《录要》，后讹为《绿腰》、《六幺》。【示例平台】1.五音六律“夔于是正六律和五声。”(《察传》“师旷之聪，不以六律弗成正五音。”(《孟子》2.俗乐《庄暴见孟子》：“寡东谈主非能好先王之乐也，直好频频之乐耳。”3.经首《火头解牛》：“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”4.六幺《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”【联系畅达】1.霓裳：即《霓裳羽衣曲》。唐代著名乐曲名，相传为唐玄宗所制。全曲共十二遍，前六遍为散板，无拍，不舞，后六遍有拍有舞。《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”2.桑林：听说中商汤期间的舞乐名。《火头解牛》： “合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”3.无射：本指古代十二首律之一。又指周景王所铸的钟名。《石钟山记》：“噌吰者，周景王之无射也。”4.水至清则无鱼：《阳雪》、《白雪》都是古代楚国的歌曲名，其时觉得是高等的音乐。是以其后用“水至清则无鱼”譬如精湛、欠亨俗的文体艺术作品。5.下里巴东谈主：(下里)、(巴东谈主)皆为古代楚国的歌曲名，且为流俗的下曲。是以其后用“下里巴东谈主”譬如浮浅的文体艺术作品。6.乐工：古代以演吹打器为劳动的东谈主。《师说》：“巫医乐工百工之东谈主，不耻相师。”十一、古注【重心点击】(一)传：传述之意，主要用于解释经籍，论说经义。举例：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》。(二)注：本义是用水灌输。水谈阻止，用水灌输智商流通。彭胀为对古籍中难解的字、句加以解释、畅通。举例：《水经注》、《礼记注》。(三)笺：指对前东谈主的解释加以更正、彭胀、补充或推崇。(四)疏、正义：唐代出现的一种注视称呼。这种注视不仅解释正文，还对前东谈主注视作注视。(五)诠：解释词义、字，《康熙字典》说：“诠，谓具说意义也。”如杨树达的《词诠》是解释文言文的。【示例平台】1.笺举例《诗经》有汉代毛亨传，汉代郑玄笺。笺对毛传省略依稀之处加以论说，并提议不同主见，供读者识别。2.疏，正善举例：《诗经》有唐孔颖达疏，《左传》有晋杜预注，唐孔颖达正义、《史记》有唐张守贞正义。【联系畅达】1.义疏旧书的注视体之一，内容为畅通原书和旧注的文意，论说原书想想，或广罗材料，对旧注进行考核补充辩证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》。2.义训：指欠亨过语音和字形的分析而解释词义的释词关键。是训诂的基本关键。具体形势有：用同义词解释，如《尔雅释言》：“逆，迎也”；用反义词加狡赖来释词，如《说文解字》曰部：“旱，不雨也”；用不界说释词，如《说文解字》口部：“口，东谈主是以毁约也”；用古今词语对照来释词，如《论语·子路》郑注：“古者曰名，今世曰定”；用指出事物的类属来释词，如《说文解字》木部：“杏，果也”；用证实事物性质描摹来释词，如《说文解字》：“芋，大叶实根骇东谈主故为之芋。”十二、其他(一)节日【重心点击】桃符古代神话听说谓东海度朔山，有大桃树，其下有二神，名神荼、郁垒，能吃百鬼。故农历元旦，民间习以桃木板画二神于其上，悬于派别，以驱鬼辟邪，此俗起于汉代，至五代以后，渐代之以用纸书写的春联及刻印门神像。踏青初春时，芳草始生，杨柳泛绿，至郊外野游，谓之踏青。踏青的日历，因地而异。或二月初二，或三月上旬，或明朗前后。社日古代春、秋两季祭祀地盘神的日子。春以祈谷，秋以谢神。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。春社春季祭祀地盘神的日子。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。寒食自古山西太原、雁门一带，从冬至起有断火一百五日之俗(也有断火一月者)，在此期间，民间只吃冷食。相传起于春秋时晋文公为记挂介子推被焚死之事。至于东汉时，周举、曹操明令阻止，乃改为三日。魏晋以后，“寒食”遍及于各地，指明朗前一日、二日或三日，因不举火，故又称“禁烟节”，并与明朗日衔尾。民间在此期间有食汤粥、折柳插门、上墓、斗鸡、打球、打秋千、拔河等习俗和行为。明朗二十四气节之一。在农历三月初，阳历的四月五日、四日或六日，寒食后的第一天。唐时运行怜爱此节，因与寒食相连接。宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也“改火”。此外又有拔河、斗鸡、打秋千等行为，试新茶、上坟、食汤粥等习俗。自宋以后，民间更于这天插柳于门，出远足园饮酒，以贺佳节。浴佛节民间宗教节日。在农历四月初八日。相传为释迦牟尼生日。古刹至此日以香汤浴佛，并煮乌米饭，施与信众，民间有放活命动，店铺中亦作乌米糕，住户皆买归供佛。起于元朝，后世沿之。药王生日在农历四月二十八日，民间于此日祭祀药王。药王指春秋时大医学家扁鹊，民受其惠，除了其家乡鄚县外，各地多有立庙祀他的。端午中国汉民族传统节日，在农历五月初五日。“端”为始之义，每月有三个五日，“端五”意为第一个五日，又因农历五月称“午月”，故也称“端午”。为我国传统三大节(春节、端午、中秋)之一。发祥很早，大致与祈求农业丰充及正经夏季疫病关连。至晋以后，楚地记挂伟大爱国诗东谈主屈原的行为也与端午密切连接起来。此日民间历来有悬蒲于派别、饮酒、竞渡、挂天师符、沐浴、驱五毒虫、戴龟龄缕、吃粽子等俗例。挂钟馗听说唐玄宗因病昼卧。梦一大鬼破帽蓝色、角带朝靴，捉小鬼啖之。自称终南进士钟馗，应举不第，触阶而死。玄宗梦觉而疾愈，命画家吴谈子画其像。唐宋时挂钟馗像多在年初，其后则改在端午。七夕也称“乞巧节”、“女儿节”，传统节日。在农历七月初七。自东汉以来，即听说牛郎与织女二星于此夕在河汉相会，民间有“乞愿”、晒衣等行为。至南朝，又有穿针乞巧之俗，从此成为妇女的一个节日。悬艾以艾草悬插于派别、堂屋、床头等处。源于古代端午节集合众药之俗。艾，有捣毁蚊蝇虫蚁、净化空气的作用，艾绒可用于针灸。【示例平台】东谈主日正月初七日。高适《东谈主日寄杜二拾获》：“东谈主日题诗寄草堂。”上元正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，是以又叫灯节。朱淑贞《生查子》：“客岁元夜时，花市灯如昼。”社日农家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”花朝二月十二，相传为百花的生日。举例：“春江花朝秋月夜。”《琵琶行》寒食明朗前二日，冬至后一百五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此，有东谈主以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：“时当一百五。”端午五月初五。屈原投江日。伏日夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一庚日终伏(末伏)，总称“三伏”。中秋八月十五日。东谈主们以为这时的月亮最亮，是以是赏月的佳节。重阳九月九日。古东谈主觉得九是阳数，日月都逢九是以称为重阳。王维《九月九日忆山东昆仲》：“遥知昆仲登高处，遍插茱萸少一东谈主。”孟浩然《过故东谈主庄》：“待到重阳日，还来就菊花。”冬至(冬至节)。古东谈主把冬至作为是气节的开首，从冬至起，日子一天天长起来，叫作念“冬至一阳生。”《扬州慢》：“淳熙丙甲至日予过维扬。”腊日农历十二月初八。这一天有吃“腊八粥”的俗例。除夕一年终末一天晚上，除是吐旧容新之意。一年的终末一天叫“岁除”或“除日”，是以那天晚上叫“除夕”。【联系畅达】守岁旧时民间于除夕之夜，一家团坐，饮酒笑乐，通夜不眠，称为“守岁”，源于晋以前，一直相沿至今。扫尘旧时至农历十二月，人人小户准备过年。在祀灶前后至除夕，有一次卫生大扫除，墙角床下及屋柱屋梁等处一年的积尘，均须于此日根除干净。腊八粥农历十二月初八日，俗称腊八，相传乃释迦牟尼成谈日。宋代至此日，各僧寺俱以果、菜、米等煮粥赠送信徒，称为“腊八粥”。小除夕指农历十二月二十四日。登古雅代岁时民俗。即在节日登上山岭高处，于九月九日(重九)进行。重阳古代传统节日。在农历的九月初九。古代《易学》以奇数为阳数，偶数为阴数。“九”为“极阳”，而九月初九更是两个“极阳”数相逢，觉得必有灾厄，西汉武帝时已有佩茱萸、食糕饵、饮菊花酒等习俗，以避邪。下九指农历每月的十九日。古代以每月二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。下九日为汉代妇女欢聚的日子。赏菊自汉魏以来，重阳有登山、饮菊花酒之俗。至唐宋时，重阳赏菊成为俗例。(二)饮食习惯【重心点击】饭谷物(黍、稷、麦、菽、麻、稻)脱去皮壳后蒸煮成的食物。其干者统称为“饭”。饼古代对面制食物的统称。历程蒸、煮、烧、烤、烙、煎、炸等制作而成，大多为扁形或圆形。以蒸气蒸热的馒头称“蒸饼”，以汤或水煮成的面条称“汤饼”，用旺火煎或烧烤的小饼或芝麻饼称“火烧”，用饼铛煎烙成的面饼称“煎饼”或“烙饼”，用油料煎烙的面食称“油饼”。脍烹饪本事之一。以各式细切的鱼或肉，加以佐料，进行烧煮，称为“脍”。炙烹饪本事之一。即加调料后放在火上灼烤。凡用烤的关键烧制的各式肉和鱼、禽皆称“炙”。饵古代莫得“糕”字以前，以“饵”统称米粉制成的糕饼。脯即干肉。初制成的称“脯”，较久的称“脩”。古东谈主为了便于储存，将肉阴干制成。十根扎成一束，称为“束脩”，为馈赠的礼品。后世因孔子以学问传授弟子，弟子奉献以干肉，乃以“束脩”通称送给敦厚的报答。小吃正经饭菜之外的熟食，多指下酒的热炒或冷菜。药茶宋代市井有专卖药茶的小贩，烹煮以供客饮，其药性多有驱寒、补气、健身等功效，其时称为“汤药”。满汉全席又名“满汉大席”等。我国的一种巨型宴席。以肴馔茁壮紧密、场面豪华、礼节谨慎而在国表里享有驰名。据咨询，发祥于清代康熙时在宫中开设的“满席”与“汉席”。其时，宫中酒筵，满席分六等，汉席分三等。其时宫府战役，满族官员请汉族用汉菜，汉族官员请满官用满菜。其后，满汉肴馔安详有取舍地汇于一席，以示不分相互。以后，在流传中禁止吸取各地民间宴席及蒙、回、藏等民族食物精华，因而变成了一种独到的宴集形势。满汉全席的筵生地在北京。【示例平台】我国古代，东谈主们在寻找食物来源的同期，通过实践，发现了很多能食和弗成多食而却有医疗作用的食物，药物与饮食很早就有了连接。夏代以前，已运行酿酒，并用于医药。尔后的调味品，同期也多是药物，如姜、桂之类。“医食同源”在我国有悠久的历史，并建立了一整套的表面。例：“食者，医为首也。”(《易经》【联系畅达】宫廷食馔：我国风范菜肴之一。自西周期间起，宫中就设有负责王的饮食膳馐的机构与官员。这些机构的缔造，保证了皇室享乐的需要，由于蚁合了东谈主力物力，对咨询与升迁烹饪的本事水平，也起了紧要的影响。我国宫廷风范菜，以几大古都为代表，北味包括长安、洛阳、开封、北京、沈阳，南味包括金陵、成都、杭州、武汉。元明以来，宫廷风范菜主要指北京宫廷菜。南北味的共同点都是富贵珍奇，配菜典式有一定的规格。中国菜系：即各地因当地物产、饮食习惯、烹饪关键，著名菜点的不同而变成的较为圆善和独树一帜的烹饪本事。有的分为十大系，即：粤、鲁、川、闽、赣、徽、扬、京、沪、苏；有的分为四大菜系：鲁、川、粤、扬。(三)、穿着【重心点击】衣古东谈主称“衣”有广义狭义之分。广义即衣服，狭义只指上衣。古时上为衣，下为裳。裳古东谈主穿的下衣。裳也称“常”。裙古东谈主穿的下衣，男女同用。衣冠古代士以上戴冠，“衣冠”连称，是古代士以上的服装。品服古代仕宦按品级上下穿的服装。最早出现于隋代，至唐变成轨制。唐贞不雅四年(630)章程，三品以上着紫色，四、五品着绯(大红)衣，六、七品着绿衣，八、九品着青衣。匹夫匹妇，多穿白衣。士兵在汉代穿赤色衣，隋代穿黄衣，唐代穿皂衣。十二章纹古代帝王高等官员慑服上绘绣的十二种纹饰。即日、月、星辰、纹山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通称十二章，纹有章纹的慑服称为“章服”。始于周，历代沿用，用纹若干不同。补服明清期间的官服。前胸及后背缀有金线和彩丝绣成的“补子”，也叫“背胸”，是品级的象征。文臣绣鸟，武官绣兽。胡服古代朔方游牧民族的服装。其时通称朔方的游牧民族为胡东谈主，故名。短衣、长裤、足靴。轻便，适于骑射。自公元前325年，赵武灵王鼎新，学习胡服骑射，使胡服传入华夏，使赵国渐强，胡服也就成为汉民族服装形势的一部分。裘古代贵族的保暖外套。古东谈主穿裘，毛是向外的，在施礼或接见来宾时，裘外须加一件袖口较裘略短的罩衣，称为“裼(xī)衣”。否则就被觉得不敬。裼衣与裘，热枕要极端，平常家居，裘外不加裼衣。匹夫匹妇饱胀些的也仅能穿犬羊之裘，不加裼衣。袍长衣服的通称，古代特指内装旧丝绵的长衣，即长袄。穿不起裘者才穿袍。汉代以后有绛纱袍、蟒袍、龙袍等，皆为朝服。绅古代士大夫束在衣外的大带。后借以指士大夫。绶古代系帷幕或印纽的丝带。绦用丝编织的细带或绳索，常用于古东谈主衣饰。布衣本为古时子民所着之服，后借指子民。上古时的布不是棉布，而是麻或葛织品。子民穿不起丝织品，只可着此，故称。旃衣也作“毡衣”。古代朔方一些民族用兽毛编擀制成的衣服，冬天穿着以保暖冷。氅本为鹜鸟身上的羽毛。汉、晋之间有效以制成大衣的，称鹤氅。今东谈主也有称大衣为斗篷的。褐古代一种用兽毛或粗麻编织而成的豪放的短衣，为混沌东谈主所穿用。“褐”或“褐夫”代称混沌之东谈主。衫古时指短袖的单衣。其后作为衣服的通称。襦古时妇女穿的短衣、短袄。葛一莳植物，古东谈主用它的纤维织成布作念衣。葛，也指葛衣，夏季穿的衣服。帛即缯，古代丝织品的总称。布古指麻布。冠古代贵族男人所戴的一种帽子，后泛指帽子。其实古代的冠，仅仅加在发髻上的一个罩子，很小，不脱色统共这个词头顶。古代冠礼，是在男人成年束发后加上冠盖。冕古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的弁冕，其后特指金冠。冕的形制和一般的冠不同。冕的上头是一幅长方形的版，叫“延”，延的前沿挂着一串串的玉珠，叫旒。皇帝有十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五。宋以后，惟有帝王不错戴冕。是以常用“冕旒”作为帝王的代称。缨本为一种丝织的彩色的带子。古东谈主常作为系冠冕的带子。缨又彭胀为绳索。笄古东谈主束发用的簪子。古时戴冕、弁时，都要用一根较长的笄横穿过发髻，把冕、弁别在髻上，然后在笄的一端系一根小丝带，绕过颔下，再系于笄的另一端。纨素古代的一种纯洁的精纺的细绢。纨绔本指古代巨室子弟所穿的一种细绢裤子。后多以此借代巨室子弟。巾古东谈主用以裹头的布。帻古东谈主用以裹头的布。庶东谈主的帻是玄色或青色的，是以秦称庶民为“黔黎”，汉称仆隶为“苍头”，由于帻有压发定冠的作用，其后贵族也戴帻，帻上再加冠。帽据说，帽是莫得冠、冕以前的头衣。魏晋以前，汉东谈主所戴的帽仅仅一种便帽，后渐为正经头衣。宋代即有幞头帽子，官宦士大夫戴的方顶重檐桶形帽。元代有外出戴的盔式折边帽或四楞帽。明代的乌纱帽、天下一统帽。清代官员的弁冕。又分夏天的草帽，冬天的暖帽。还有子民的瓜皮小帽、毡帽等。履古代称鞋为“履”。屦先秦的鞋叫“屦”。屦有麻、葛作念的，皆为单底鞋。屣芒鞋。屐古代鞋子的一种。时常是木底的，或有齿，或无齿。鞋鞋类的总称。靴一种高至踝骨以上的长筒鞋。明月古代的一种宝珠，即夜明珠。环佩古东谈主衣带上所系的佩玉。环，一种圆形中间有孔的玉制饰器。珥古代女子的珠玉耳饰。玦古时佩玉器的一种。为不闭塞的环形，有缺口。佩玉古时贵族身上佩带的玉器。铛古代女子的耳饰，即耳坠子。篦即梳篦，也可作为妇女头上的一种有齿饰物。【示例平台】1.巾唐朝时，巾又称幞(fú)头，以纱为之，因为纱质较软，就用桐木作一衬子垫在内部。后又因两脚软垂，就用铁丝为干把“软翅”撑起来，这么就成了硬质的乌纱帽。如《灌园叟晚逢仙女》：“那槐枝上挂的，不是大爷的软翅纱巾么”。2.体衣原始东谈主是蓬头跣(xiǎn)脚，不冠不履，以兽皮树叶为衣遮体，其后才分为上衣和下裳(cháng)。先秦时衣长而裳短，裳的上半节藏在衣内，其后变裁缝短裳长，裳就加衣上。如《卖炭翁》：“卖炭得钱何所营？身上一稔口中食。”《陌上桑》：“紫绮为上襦”的“襦”是小衣；《羽林郎》：“长裙连理带，广袖合欢襦”的“襦”则是短袄。袍，本是一种松懈常服，如初中教材《无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。”汉以后成了朝服，不分衣和裳。古代的裙与裳不同。《尔雅》说：“绕襟谓之裙”，真义是说裙子要从衣襟斜下通过右腋，往下绕至腰臂间，以至前膝。后代的裙与古代的裳则相近。如《林黛玉进贾府》：“其钗环裙袄，三东谈主皆是同样的妆饰”。古代体衣，在质量、热枕上都有严格的品级章程。司马光《训俭示康》品评“近岁俗例尤为侈靡”时说“走卒类士服，农夫蹑丝履”，这标明：走卒穿士服、农夫穿丝履不对旧例。五冕、九衮之类衣服只王公贵东谈主才有履历享受。他们清凉时，有毛皮大衣(裘)；天热时，有高等丝织品。而那些寒士庶东谈主则只可穿布衣(麻、葛所织)、褐(粗毛或麻纺织的灰色粗布)和缊袍(旧絮或乱麻填的旧袍)之类，如《七月》：“无衣无褐，何故卒岁？”《送东阳马生序》：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨对持之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神东谈主；余则缊袍敝衣处其间”。热枕方面，隋唐及宋，紫、朱、绿、青四色，惟有士东谈主以上智商穿。而庶东谈主在隋时穿白色，唐时穿黄白两色，明朝则不许庶东谈主用黄色。【联系畅达】胫衣、足衣偏执他上古时有裳无裤，但有袴。袴，前后无裆，只两个裤筒，访佛后世的套裤。又称胫衣。其后加上档，称裈(kūn)。裤脚短的称犊鼻裈(因形势像犊鼻)，即现时的短裤衩，一般为贫贱者所穿。足衣，便是鞋，先秦称屦，汉以后叫履。上古时，鞋分革、丝、麻、草四种，有钱东谈主穿革履丝鞋，混沌东谈主穿芒鞋或赤脚，如《孔雀东南飞》：“揽裙脱丝履，举身赴清池。”此外还有睡衣，包括深衣(汗衫)、衾枕、锦衾、布衾、罗帐等。如“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。与冠服联系的还有衣带、香囊、玉佩、耳饰等阻难品。声明：贵府转自公众号：语文部编版。本号统共贵府单纯共享学习，不销售，不发电子档。如有侵权，请连接删除。本站仅提供存储干事，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。